孔子“禮”的傳播思想與互聯網文明的建構來源：《新聞愛好者》 【摘要】中國傳承了幾千年的中華傳統文化與傳統美德，都是圍繞“禮”展開的。然而在互聯網時代，不文明現象屢見不鮮，追根溯源是“禮”的缺失和秩序、規則意識的缺位。因此，營造良好的網絡環境，構建以“禮”為核心的互聯網文明迫在眉睫。 【關鍵詞】禮；仁；孔子；互聯網文明 中國作為禮儀之邦，中華文化與“禮”骨肉相連、密不可分，“禮”已經深深刻進了中華民族的血液與基因中，時時刻刻影響著人們的思想和行為。但是隨著互聯網的發展，網絡文化對“禮”的觀念造成了難以估量的衝擊，在這種背景下，了解“禮”、認識“禮”、弘揚“禮”，迫在眉睫、刻不容緩。 一、“禮”的起源 “禮”最初並不是指禮制，殷商時期的“禮”是指祭祀神靈、祖先的儀式，在《辭海》等權威工具書中，“禮”的義項大致有祭祀神靈、禮節禮貌、禮儀、道德規範等，而祭祀神靈是“禮”的本義，其餘皆為引申義。 “禮”這個字的產生也經歷了一系列的發展。最初，“禮”是甲骨文，後來有了小篆“N”，意為“舉行祭祀時所用的器物”。《禮記·禮運》中對祭祀的禮儀也有記載：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而g飲，

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蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”指的是“禮”最初產生于人們的飲食活動。[1]人們以這種祭祀的儀式求得神靈的庇護，降福消災，這便是最原始的“禮”。隨著時間的發展，逐漸有“五禮”“六禮”“九禮”之說，如“五禮”就包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。 二、孔子“禮”的傳播思想 中華文化是圍繞“禮”的傳播而展開的，禮文化則是中華傳統文化的重要組成部分，它貫穿中華民族的歷史，“成為古代中國公共生活秩序與教養生活的根基，塑造了中華民族性格和精神的文化原型”[2]。作為“禮”的集大成者，孔子的一生都在探尋“禮”的內涵和真諦。《論語》提到“禮”76次，對“禮”作出了詳細的闡述，可見“禮”的地位之重要。從維度的角度來看，孔子的“禮”的傳播思想主要包含三層維度。 （一）國家層面 從國家的層面來講，孔子提倡“禮樂治國”“為國以禮”，主張以禮樂教化作為治國安邦的主要手段，樂主內、禮主外，禮樂結合。在春秋時期，形成了“禮崩樂壞”的局勢，孔子為了挽大廈于將傾，一面維護“週禮”，一面對“禮”的內涵進行革新，最終使“禮”定型為中國華夏民族衡量人道德行為與人倫關系的價值標準，“為國以禮”就是孔子以禮治國思想的集中體現，

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也是中華民族傳統道德中最為重要的倫理之一。 清華大學教授彭林認為，“禮”是區別文明與野蠻的尺子，也是自然法則在人類社會的體現，國家要長治久安，就要“因陰陽之大順”。不僅如此，“禮”也指統治秩序，無論是中央和地方還是上下級，即使是同級的關系，也都在“禮”的範疇之內[3]。“禮”從方方面面規範和約束著人們的言行舉止，既維護並協調了“君君，臣臣，父父，子子”的等級秩序，又使人們能在條條框框之下和睦相處，使同一個個體，在不同場合與關系中扮演不同的角色，在“禮”的規範下無法僭越，從而在縱橫交錯中支撐起整個國家的運作。 （二）社會層面 我國古代的“禮”是成體系的，是整個社會的規範，由此將整個社會緊密地聯結在一起。上自宏觀的等級秩序、規章制度、刑罰準則，社會層面的禮節儀式如婚喪嫁娶、社會習俗、道德規範，涵蓋面極其廣泛，下至微觀的個人修養、行為準則，橫向來說囊括政治、經濟、文化，可以說涉及生活的方方面面，都需要人們來遵守。 （三）個人層面 從個人的層面上講，“禮”是個人安身立命的根本和基礎，“禮”可以提高個人的修養、鍛造個人的品性，從而立足于社會。“禮”還對日常生活以及人際交往中的行為規範和行為準則作出了界定。孔子認為“立于禮”（《論語·泰伯》），“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》），可見“禮”對個人修身養性的重要程度。不僅如此，孔子還認為，如果能遵循“禮”的規範，普通人是可以擁有忠、孝、節、義、廉、仁、義、智、信等優良品德，最終成為“君子”，而成為君子的途徑就是“約之以禮”（《論語·雍也》）。換言之，遵循“禮”則能為君子，為君子則需“禮”。 三、互聯網文明中“禮”的缺失 “禮”是中華文明的表征，文明是物質財富和精神財富的總和，互聯網文明是“人類通過運用互聯網、雲計算及大數據等現代科技所取得的物質與精神成果的總和，進而對人類的生活方式、思維模式、行為方式乃至產業轉型、商業變革和社會發展產生革命性影響的文明形態。”[4]互聯網的產生和發展，對中國傳統文化特別是“禮”的傳承造成了難以估量的衝擊和影響。特別是近年來隨著新媒體的異軍突起和客戶端的普及，人們的生活無時無刻不受到網絡的影響、滲透，在這樣的背景下，互聯網文明下“禮”的缺失幾乎成為一種常態。 （一）“禮”的缺失現狀 1.網絡暴力、網絡謠言泛濫 網絡信息良莠不齊，雖然不乏優質的內容，但也有“三俗”或者黃賭毒之類的、違反道德的不良內容，除此之外，在虛假身份的隱藏下，網絡暴力、誹謗、造謠泛濫成災，“鍵盤俠”在網絡上肆意橫行維護所謂的“正義”。 網絡暴力是不符合互聯網文明的社會現象之一，部分網民不僅在網上發表具有傷害性、侮辱性和煽動性的言論、圖片、視頻，甚至從線上轉移到線下，對事件當事人進行“人肉搜索”，將其真實身份、姓名、照片、生活細節等個人隱私公布于眾。2017年，因飾演電視劇《我的前半生》中的“第三者”角色，演員吳越被混淆現實與虛擬的網友無端謾罵，

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言辭污穢，甚至一度關閉微博評論。 2.庸俗化的“網紅”與直播 近年來，“網紅”受到很多人的追捧，人人趨之若鶩。為了維持粉絲忠誠度和出名，“網紅”往往使出渾身解數吸引受眾的注意力，有的內容充滿低級趣味，有些甚至涉及黃賭毒，不斷挑戰觀眾的底線，無視傳統道德觀念，更別提規範的言行舉止了，甚至還湧現出一批以醜為美、以醜博取眼球的“網紅”，嚴重扭曲了社會正常的審美觀念和道德標準，對世界觀、人生觀、價值觀還未定型的青少年造成了難以估量的傷害。早期“網紅”的雛形有鳳姐、芙蓉姐姐等，她們靠犀利的語言、浮誇的造型和背離大眾審美的長相走紅，近年有的“網紅”以過度修圖的“錐子臉”、暴露的著裝以及挑逗的語言滿足受眾的獵奇心理。 “網紅”為了炒作，常常遊走在道德和法律的邊緣，當傳統的微博、照片已經無法滿足“網紅”們急功近利的心態時，直播成了他們轉戰的又一平台。如果說互聯網是“網紅”們挑戰底線的途徑，那麼直播就是不擇手段。 在各大直播平台上，無端的謾罵和髒話已經變得稀鬆平常，許多主播就是靠這些“出位”的行為獲得關注，甚至得到打賞，以獲取經濟利益。這些行為已嚴重污染了網絡空間，並對受眾的價值觀造成了嚴重影響。 （二）“禮”缺失的緣由 網絡傳播的優點是毋庸置疑的：信息多元化、傳播互動化，傳播速度快、信息量大，因此，“80後”“90後”以及“00後”成為微博、微信等社交網絡的主要人群，他們通過匿名的形式在平台上隨意發表言論，由此引發了網絡信息的混亂。在這樣的背景下，“禮”似乎已被人們遺忘。筆者認為，“禮”缺失的緣由主要有以下三點： 首先，互聯網文明的缺失是缺少“自律”。網絡是一個多元化的“大熔爐”，人們的地域、身份、年齡等不同，各式各樣的觀點和思維在這裡激烈碰撞。互聯網具有匿名性的特征，人們可以隱藏自己的身份甚至編造自己的身份，在匿名的掩蓋下，人們可以用虛擬的身份對他人進行人身攻擊、散播謠言。這是缺少自律和缺少“君子慎獨”的表現。當人們不再“克己”，不再“三省吾身”，就很容易在網絡中迷失自我、放縱自我，漸漸偏離法律和道德的約束。 其次，互聯網文明的缺失是違背“秩序”和“禮讓”的表現。缺乏“禮”使人們在虛擬的網絡中喪失了法律意識和道德準則。從個人修養來看，作為應該遵循的個人準則，人們首先應該做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），另外，應該秉持謙讓的精神，“退一步海闊天空”，互相尊重、互相禮讓。然而在虛擬的空間中，這些道德準則被遺忘殆盡，許多網民既沒有尊重他人，也沒有遵守誠信的原則。 再次，責任意識也是造成互聯網文明缺失的重要緣由之一。營造良好的、綠色的、健康的網絡環境是我們每個公民的責任，凡不符合“禮”的、違背道德底線的，不看、不聽、不說、不動，在承擔責任中堅守，在堅守中慎獨。 四、以“禮”建構互聯網文明 實際上，“禮”不僅是“禮文化”的核心內涵，更是“一種媒介、一種傳播制度、一種價值理念”[5]。要重構互聯網文明，就要將“禮”作為媒介，傳承“禮”的價值觀念。在當下，互聯網文明亟待構建和完善，一方面，我國正處于社會轉型期，導致人們的價值觀念多元化，社會缺乏價值共識和道德評價依據；另一方面，眾聲喧嘩的時代，人們因技術“賦權”而渴望自由發聲，由于匿名性和公開性，互聯網為其提供了一個可以暢所欲言的平台，互聯網中的不文明現象層出不窮，且較難監管和約束，因此傳播和弘揚“禮”的思想，以“禮”強化道德準則，提升個人和集體的道德水平，是構建互聯網文明的迫切需求，也是構建和諧社會的解決途徑之一。 （一）媒體正確引導“禮”的價值觀 大眾媒體在引導大眾輿論、傳播信息中發揮著不可估量的作用，因此傳遞正能量，傳播“禮”的思想刻不容緩、責無旁貸，需要傳統媒體和新興媒體雙管齊下。 一方面，傳統媒體可以憑借其影響力和號召力，弘揚主旋律，開展有關“禮”的各種活動。近年來，傳統文化節目層出不窮，除風靡全國的《朗讀者》外，

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還有文化禮儀公益節目《中華文明之美》、朗讀節目《見字如面》、紀錄片《記住鄉愁》、漢字聽寫節目《漢字風雲會》等，它們不僅將傳統文化與現代元素有機融合，還展現了中華文化的美學精神，傳承了“禮”的思想內涵。這些節目充分發揮了文藝作品“以文化人”的重要功能，正確傳遞了禮文化的價值觀念。 另一方面，新媒體、自媒體也要自覺遵循法律法規，提高秩序意識和規則意識。近年來，直播平台和短視頻平台受到大批受眾的喜愛和追捧，然而直播、短視頻衍生的倫理道德問題卻層出不窮。2018年9月11日，鬥魚直播平台某主播因在直播中以不當言論調侃“南京大屠殺”“東三省淪陷”等歷史事件，遭到網友的譴責和共青團中央等官方微博點名批評；同年8月，國家廣播電視總局整治並處罰快手、抖音等視頻軟件，將低俗、暴力等有害節目下架，並對違規賬號做出封號的處理。 網絡社群在互聯網文明中扮演著重要角色，如彈幕視頻直播網站嗶哩嗶哩作為年輕一代的網絡文化社區，也在網絡交往中踐行“禮”的價值觀念，注冊會員時用戶需作答20道彈幕禮儀題，如“發違規評論會被怎麼樣”“以下哪種評論比較適宜”等，一些發布不文明內容的帖子和用戶的視頻也會被下架和查封，目的就是為了減少彈幕引發的無端罵戰，淨化網絡空間。 通過互聯網傳遞“禮”的價值觀，不僅能跨越時空的限制，還能快速、大範圍地進行傳播，弘揚“禮”的理念，使人耳濡目染，將“禮”外化為指導實踐的準則。 （二）自我實踐加強“禮”的認同感 以“禮”構建互聯網文明不僅是媒體、社會、群體的責任，更需要我們每一個人身體力行地去實踐。關于日常生活中個人對“禮”的踐行，孔子主張“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），“禮”不僅是每個人的行為準則規範，更是每個人的道德標準，在虛擬的網絡空間中的人際交往更是如此。要從個體出發建構互聯網文明，就要提高個人的媒介素養和文明修養，將內在修養外化為言行舉止，將“禮”作為網絡交往的指導原則。 一方面，在網絡交往中，要懂得謙恭禮讓，講信修睦，禮貌待人，做到“君子敬而無失，與人恭而有禮”（見《論語·顏淵》）。在社交平台上不無端誹謗、不肆意謾罵，不對他人進行人身攻擊，即使針對熱點事件持有不同的見解，也要做到“和而不同”（見《論語·子路》），要求同存異，追求和諧的、和睦的互聯網氛圍，和平共處，減少虛擬空間劍拔弩張的戾氣。 另一方面，應做到自律自省、君子慎獨。即使在虛擬的網絡空間，人們隱匿了自己的真實身份和姓名，也不能違背“禮”的價值觀念，仍然要堅守基本的禮義廉恥之心，依然要時時刻刻提醒自己，良好的道德規範無論何時都不能丟，傳統美德無論何時都要牢記，品德修養無論何時都要維持，禮義廉恥的道德準則無論何時都要堅守。弘揚“禮”的價值理念，不僅要在生活中踐行，更要發自內心認同“禮”的行為準則，只有這樣，才能使“禮”的精神在互聯網傳播中傳承與堅守。 [基金項目：國家社會科學基金項目“中國禮文化傳播與認同建構研究”（16BXW044）] 參考文獻： [1]阮緒和.中國古代禮的內涵試析[J].時代文學，2007（4）. [2]王冠.論儒家禮樂文化的形成與建構及對當下的意義[J].江蘇社會科學，2016（5）. [3]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004：4─5. [4]殷格非，于志宏，趙鈞.創造更持續的互聯網文明[J].WTO經濟導刊，2014（8）. [5]張兵娟.傳播學視野下的中國禮文化與認同建構研究[J].新聞愛好者，2017（2）. （作者為鄭州大學新聞與傳播學院碩士生）來源：《新聞愛好者》 【摘要】中國傳承了幾千年的中華傳統文化與傳統美德，都是圍繞“禮”展開的。然而在互聯網時代，不文明現象屢見不鮮，追根溯源是“禮”的缺失和秩序、規則意識的缺位。因此，營造良好的網絡環境，構建以“禮”為核心的互聯網文明迫在眉睫。 【關鍵詞】禮；仁；孔子；互聯網文明 中國作為禮儀之邦，中華文化與“禮”骨肉相連、密不可分，“禮”已經深深刻進了中華民族的血液與基因中，時時刻刻影響著人們的思想和行為。但是隨著互聯網的發展，網絡文化對“禮”的觀念造成了難以估量的衝擊，在這種背景下，了解“禮”、認識“禮”、弘揚“禮”，迫在眉睫、刻不容緩。 一、“禮”的起源 “禮”最初並不是指禮制，殷商時期的“禮”是指祭祀神靈、祖先的儀式，在《辭海》等權威工具書中，“禮”的義項大致有祭祀神靈、禮節禮貌、禮儀、道德規範等，而祭祀神靈是“禮”的本義，其餘皆為引申義。 “禮”這個字的產生也經歷了一系列的發展。最初，“禮”是甲骨文，後來有了小篆“N”，意為“舉行祭祀時所用的器物”。《禮記·禮運》中對祭祀的禮儀也有記載：“夫禮之初，

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始諸飲食。其燔黍捭豚，

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污尊而g飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”指的是“禮”最初產生于人們的飲食活動。[1]人們以這種祭祀的儀式求得神靈的庇護，降福消災，這便是最原始的“禮”。隨著時間的發展，逐漸有“五禮”“六禮”“九禮”之說，如“五禮”就包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。 二、孔子“禮”的傳播思想 中華文化是圍繞“禮”的傳播而展開的，禮文化則是中華傳統文化的重要組成部分，它貫穿中華民族的歷史，“成為古代中國公共生活秩序與教養生活的根基，塑造了中華民族性格和精神的文化原型”[2]。作為“禮”的集大成者，孔子的一生都在探尋“禮”的內涵和真諦。《論語》提到“禮”76次，對“禮”作出了詳細的闡述，

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可見“禮”的地位之重要。從維度的角度來看，孔子的“禮”的傳播思想主要包含三層維度。 （一）國家層面 從國家的層面來講，孔子提倡“禮樂治國”“為國以禮”，主張以禮樂教化作為治國安邦的主要手段，樂主內、禮主外，

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禮樂結合。在春秋時期，形成了“禮崩樂壞”的局勢，孔子為了挽大廈于將傾，一面維護“週禮”，一面對“禮”的內涵進行革新，最終使“禮”定型為中國華夏民族衡量人道德行為與人倫關系的價值標準，“為國以禮”就是孔子以禮治國思想的集中體現，也是中華民族傳統道德中最為重要的倫理之一。 清華大學教授彭林認為，“禮”是區別文明與野蠻的尺子，也是自然法則在人類社會的體現，國家要長治久安，就要“因陰陽之大順”。不僅如此，“禮”也指統治秩序，無論是中央和地方還是上下級，即使是同級的關系，也都在“禮”的範疇之內[3]。“禮”從方方面面規範和約束著人們的言行舉止，既維護並協調了“君君，臣臣，父父，子子”的等級秩序，又使人們能在條條框框之下和睦相處，使同一個個體，在不同場合與關系中扮演不同的角色，在“禮”的規範下無法僭越，從而在縱橫交錯中支撐起整個國家的運作。 （二）社會層面 我國古代的“禮”是成體系的，是整個社會的規範，由此將整個社會緊密地聯結在一起。上自宏觀的等級秩序、規章制度、刑罰準則，社會層面的禮節儀式如婚喪嫁娶、社會習俗、道德規範，涵蓋面極其廣泛，下至微觀的個人修養、行為準則，橫向來說囊括政治、經濟、文化，可以說涉及生活的方方面面，都需要人們來遵守。 （三）個人層面 從個人的層面上講，“禮”是個人安身立命的根本和基礎，“禮”可以提高個人的修養、鍛造個人的品性，從而立足于社會。“禮”還對日常生活以及人際交往中的行為規範和行為準則作出了界定。孔子認為“立于禮”（《論語·泰伯》），“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》），可見“禮”對個人修身養性的重要程度。不僅如此，孔子還認為，如果能遵循“禮”的規範，普通人是可以擁有忠、孝、節、義、廉、仁、義、智、信等優良品德，最終成為“君子”，而成為君子的途徑就是“約之以禮”（《論語·雍也》）。換言之，遵循“禮”則能為君子，為君子則需“禮”。 三、互聯網文明中“禮”的缺失 “禮”是中華文明的表征，文明是物質財富和精神財富的總和，互聯網文明是“人類通過運用互聯網、雲計算及大數據等現代科技所取得的物質與精神成果的總和，進而對人類的生活方式、思維模式、行為方式乃至產業轉型、商業變革和社會發展產生革命性影響的文明形態。”[4]互聯網的產生和發展，對中國傳統文化特別是“禮”的傳承造成了難以估量的衝擊和影響。特別是近年來隨著新媒體的異軍突起和客戶端的普及，人們的生活無時無刻不受到網絡的影響、滲透，在這樣的背景下，互聯網文明下“禮”的缺失幾乎成為一種常態。 （一）“禮”的缺失現狀 1.網絡暴力、網絡謠言泛濫 網絡信息良莠不齊，雖然不乏優質的內容，但也有“三俗”或者黃賭毒之類的、違反道德的不良內容，除此之外，在虛假身份的隱藏下，網絡暴力、誹謗、造謠泛濫成災，“鍵盤俠”在網絡上肆意橫行維護所謂的“正義”。 網絡暴力是不符合互聯網文明的社會現象之一，部分網民不僅在網上發表具有傷害性、侮辱性和煽動性的言論、圖片、視頻，甚至從線上轉移到線下，對事件當事人進行“人肉搜索”，將其真實身份、姓名、照片、生活細節等個人隱私公布于眾。2017年，因飾演電視劇《我的前半生》中的“第三者”角色，演員吳越被混淆現實與虛擬的網友無端謾罵，言辭污穢，甚至一度關閉微博評論。 2.庸俗化的“網紅”與直播 近年來，“網紅”受到很多人的追捧，人人趨之若鶩。為了維持粉絲忠誠度和出名，“網紅”往往使出渾身解數吸引受眾的注意力，有的內容充滿低級趣味，有些甚至涉及黃賭毒，不斷挑戰觀眾的底線，無視傳統道德觀念，

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他們通過匿名的形式在平台上隨意發表言論，由此引發了網絡信息的混亂。在這樣的背景下，“禮”似乎已被人們遺忘。筆者認為，“禮”缺失的緣由主要有以下三點： 首先，互聯網文明的缺失是缺少“自律”。網絡是一個多元化的“大熔爐”，人們的地域、身份、年齡等不同，各式各樣的觀點和思維在這裡激烈碰撞。互聯網具有匿名性的特征，人們可以隱藏自己的身份甚至編造自己的身份，在匿名的掩蓋下，人們可以用虛擬的身份對他人進行人身攻擊、散播謠言。這是缺少自律和缺少“君子慎獨”的表現。當人們不再“克己”，不再“三省吾身”，就很容易在網絡中迷失自我、放縱自我，漸漸偏離法律和道德的約束。 其次，互聯網文明的缺失是違背“秩序”和“禮讓”的表現。缺乏“禮”使人們在虛擬的網絡中喪失了法律意識和道德準則。從個人修養來看，作為應該遵循的個人準則，人們首先應該做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），另外，應該秉持謙讓的精神，“退一步海闊天空”，互相尊重、互相禮讓。然而在虛擬的空間中，這些道德準則被遺忘殆盡，許多網民既沒有尊重他人，也沒有遵守誠信的原則。 再次，責任意識也是造成互聯網文明缺失的重要緣由之一。營造良好的、綠色的、健康的網絡環境是我們每個公民的責任，凡不符合“禮”的、違背道德底線的，不看、不聽、不說、不動，在承擔責任中堅守，在堅守中慎獨。 四、以“禮”建構互聯網文明 實際上，“禮”不僅是“禮文化”的核心內涵，更是“一種媒介、一種傳播制度、一種價值理念”[5]。要重構互聯網文明，就要將“禮”作為媒介，傳承“禮”的價值觀念。在當下，互聯網文明亟待構建和完善，一方面，我國正處于社會轉型期，導致人們的價值觀念多元化，社會缺乏價值共識和道德評價依據；另一方面，眾聲喧嘩的時代，人們因技術“賦權”而渴望自由發聲，由于匿名性和公開性，互聯網為其提供了一個可以暢所欲言的平台，互聯網中的不文明現象層出不窮，且較難監管和約束，因此傳播和弘揚“禮”的思想，以“禮”強化道德準則，提升個人和集體的道德水平，是構建互聯網文明的迫切需求，也是構建和諧社會的解決途徑之一。 （一）媒體正確引導“禮”的價值觀 大眾媒體在引導大眾輿論、傳播信息中發揮著不可估量的作用，因此傳遞正能量，傳播“禮”的思想刻不容緩、責無旁貸，需要傳統媒體和新興媒體雙管齊下。 一方面，傳統媒體可以憑借其影響力和號召力，弘揚主旋律，

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開展有關“禮”的各種活動。近年來，傳統文化節目層出不窮，除風靡全國的《朗讀者》外，還有文化禮儀公益節目《中華文明之美》、朗讀節目《見字如面》、紀錄片《記住鄉愁》、漢字聽寫節目《漢字風雲會》等，它們不僅將傳統文化與現代元素有機融合，還展現了中華文化的美學精神，傳承了“禮”的思想內涵。這些節目充分發揮了文藝作品“以文化人”的重要功能，正確傳遞了禮文化的價值觀念。 另一方面，新媒體、自媒體也要自覺遵循法律法規，提高秩序意識和規則意識。近年來，直播平台和短視頻平台受到大批受眾的喜愛和追捧，然而直播、短視頻衍生的倫理道德問題卻層出不窮。2018年9月11日，鬥魚直播平台某主播因在直播中以不當言論調侃“南京大屠殺”“東三省淪陷”等歷史事件，遭到網友的譴責和共青團中央等官方微博點名批評；同年8月，國家廣播電視總局整治並處罰快手、抖音等視頻軟件，將低俗、暴力等有害節目下架，並對違規賬號做出封號的處理。 網絡社群在互聯網文明中扮演著重要角色，如彈幕視頻直播網站嗶哩嗶哩作為年輕一代的網絡文化社區，也在網絡交往中踐行“禮”的價值觀念，注冊會員時用戶需作答20道彈幕禮儀題，如“發違規評論會被怎麼樣”“以下哪種評論比較適宜”等，一些發布不文明內容的帖子和用戶的視頻也會被下架和查封，目的就是為了減少彈幕引發的無端罵戰，淨化網絡空間。 通過互聯網傳遞“禮”的價值觀，不僅能跨越時空的限制，還能快速、大範圍地進行傳播，弘揚“禮”的理念，使人耳濡目染，將“禮”外化為指導實踐的準則。 （二）自我實踐加強“禮”的認同感 以“禮”構建互聯網文明不僅是媒體、社會、群體的責任，更需要我們每一個人身體力行地去實踐。關于日常生活中個人對“禮”的踐行，孔子主張“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），“禮”不僅是每個人的行為準則規範，更是每個人的道德標準，在虛擬的網絡空間中的人際交往更是如此。要從個體出發建構互聯網文明，就要提高個人的媒介素養和文明修養，將內在修養外化為言行舉止，將“禮”作為網絡交往的指導原則。 一方面，在網絡交往中，要懂得謙恭禮讓，講信修睦，禮貌待人，做到“君子敬而無失，與人恭而有禮”（見《論語·顏淵》）。在社交平台上不無端誹謗、不肆意謾罵，不對他人進行人身攻擊，即使針對熱點事件持有不同的見解，也要做到“和而不同”（見《論語·子路》），要求同存異，追求和諧的、和睦的互聯網氛圍，和平共處，減少虛擬空間劍拔弩張的戾氣。 另一方面，應做到自律自省、君子慎獨。即使在虛擬的網絡空間，人們隱匿了自己的真實身份和姓名，也不能違背“禮”的價值觀念，仍然要堅守基本的禮義廉恥之心，依然要時時刻刻提醒自己，良好的道德規範無論何時都不能丟，傳統美德無論何時都要牢記，品德修養無論何時都要維持，禮義廉恥的道德準則無論何時都要堅守。弘揚“禮”的價值理念，不僅要在生活中踐行，更要發自內心認同“禮”的行為準則，只有這樣，才能使“禮”的精神在互聯網傳播中傳承與堅守。 [基金項目：國家社會科學基金項目“中國禮文化傳播與認同建構研究”（16BXW044）] 參考文獻： [1]阮緒和.中國古代禮的內涵試析[J].時代文學，2007（4）. [2]王冠.論儒家禮樂文化的形成與建構及對當下的意義[J].江蘇社會科學，2016（5）. [3]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004：4─5. [4]殷格非，于志宏，趙鈞.創造更持續的互聯網文明[J].WTO經濟導刊，2014（8）. [5]張兵娟.傳播學視野下的中國禮文化與認同建構研究[J].新聞愛好者，2017（2）. （作者為鄭州大學新聞與傳播學院碩士生），